Stop Bullying!

Apa Itu Bullying?

Berdasarkan pengaduan masyarakat, Komisi Nasional Perlindungan Anak memberi definisi/pengertian terhadap bullying adalah : kekerasan fisik dan psikologis berjangka panjang yang dilakukan seseorang atau kelompok terhadap seseorang yang tidak mampu mempertahankan diri dalam situasi dimana ada hasrat untuk melukai atau manakuti orang atau membuat orang tertekan, trauma / depresi dan tidak berdaya.

Tindakan kekerasan yang dilakukan senior terhadap junior di sekolah bukanlah hal yang baru dalam dunia anak-anak usia sekolah. Kasus kekerasan ini telah lama terjadi di Indonesia, namun luput dari perhatian. Disejumlah negara maju Pusat Krisis untuk kasus semacam ini telah didirikan.

Bentuk bullying ada 3 yaitu :

* Fisik (memukul, menampar, memalak atau meminta paksa yang bukan miliknya, pengeroyokan menjadi eksekutor perintah senior).

* Verbal (memaki, mengejek, menggosip, membodohkan dan mengkerdilkan).

* Psikologis (mengintimdasi, mengecilkan, mengabaikan, mendiskriminasikan).

Bullying berdampak menurunkan tes kecerdasan dan kemampuan analisis siswa yang menjadi korban, bahkan sampai berusaha bunuh diri. Bullying juga berhubungan dengan meningkatnya tingkat depresi, agresi, penurunan nilai - nilai akademik dan tindakan bunuh diri.

Bullying Dalam Dunia Pendidikan

Meskipun selama ini ekspos mengenai bullying lebih banyak terfokus pada pelaku dan korbannya, bukan berarti bullying adalah fenomena terisolasi yang tidak melibatkan lingkungan. Mengakarnya perilaku bullying sehingga sulit diberantas seringkali justru diakibatkan oleh ketidaktahuan (atau keengganan) lingkungan untuk mengakui bahwa bullying terjadi di depan hidung mereka dan akibatnya sangat buruk.

Dari penelitian mereka selama tahun 2004-2006 pada 3 SMA di dua kota besar di Pulau Jawa, 1 dari 5 guru menganggap bullying adalah hal biasa dalam kehidupan remaja dan tak perlu dipermasalahkan. Bahkan, 1 dari 4 guru berpendapat bahwa ’sesekali penindasan’ tidak akan berdampak buruk terhadap kondisi psikologis siswa! Bukan hanya pihak sekolah yang terkesan lepas tangan terhadap bullying yang dilakukan di lingkungan mereka. Detik.com juga melaporkan temuan Amy Huneck yang menemukan bahwa 9 dari 10 orang dewasa yang diwawancarai menganggap bullying hanyalah bagian dari cara anak-anak bermain.

Ketika korban jiwa sudah berjatuhan, tentu kita tidak bisa lagi menutup mata terhadap kesalahan-kesalahan berpikir seperti di atas. Orang-orang ’luar’ yang terkait dengan perilaku bullying bisa melakukan banyak hal untuk mencegah bullying menjadi sesuatu yang mendarahdaging dalam pendidikan kita. Langkah awalnya bisa dimulai dari lingkup yang paling dekat dengan pelaku dan korban bullying, yaitu teman-teman mereka sendiri.

Jangan Cuma Bisa Nonton!
Pada umumnya yang menjadi korban bullying hanyalah sebagian siswa. Sisanya, jika tidak menjadi pelaku, biasanya menjadi penonton aktivitas bullying yang terjadi di sekitarnya. Bullying.org mencatat bahwa 85 persen kejadian bullying di tempat bermain atau di kelas melibatkan penonton dari teman-teman mereka sendiri.
Apakah mereka yang tidak ikut serta ini bebas dari kesalahan karena mereka ’hanya’ menonton? Lebih sering tidak. Menurut Pepler dan Craig (2000), siswa-siswa lain bisa memiliki beberapa peran, yaitu peserta (co-bullies), suporter, penonton biasa, dan penolong (interveners). Berikut adalah beberapa pengaruh teman-teman sebaya yang menonton terhadap aktivitas bullying.

1. Mereka secara alamiah tertarik oleh ketegangan dan hasrat agresif yang ditimbulkan dari menonton aktivitas bullying. Adanya ‘permintaan pasar’ ini akan mendorong pelaku untuk mem-bully lebih sering, intens, dan ganas
2. Perhatian positif, keberpihakan, peniruan, rasa hormat, dan ketakutan untuk melawan yang terjadi pada penonton akan semakin memperkuat dominasi pelaku
3. Memaksimalkan dampak sosial dari bullying terhadap korban melalui penonton yang tidak memberikan empati atau pertolongan, memberikan perhatian yang negatif, serta bersikap menyalahkan korban sebagai ‘pemicu’ perlakuan bullying terhadapnya.
4. Siswa-siswa yang berpihak pada pelaku akan semakin semakin agresif dan tidak sensitif terhadap penderitaan korban akibat perlakuan mereka. Mereka mengalami ‘perlindungan’ (dari pelaku) dan status sosial yang lebih tinggi. Pada akhirnya akan terbentuk kelompok yang solid dan mampu melakukan aktivitas terencana.
5. Menegaskan adanya risiko bagi siswa-siswa yang berpihak pada korban: mereka bisa menjadi korban berikutnya.

Tampaknya mempertunjukkan aktivitas bullying di depan umum cukup berhasil mewujudkan pengaruh-pengaruh di atas. Dari data yang dihimpun Bullying.org, 80-90 persen siswa yang menonton merasa tidak nyaman menonton peristiwa bullying, bahkan sepertiga siswa mengaku akan ikut mem-bully siswa yang mereka juga tidak suka. Hanya ada 11 persen siswa yang mencoba menghentikannya, dan lebih dari separuh peristiwa bullying berhasil mereka hentikan dalam kurang dari sepuluh detik. Untuk itu, Bullying.org memberikan beberapa tips bagi mereka:

1. Kenali perilaku bullying. Tidak hanya bersifat fisik, bullying juga dapat bersifat sosial atau verbal, seperti menjelek-jelekkan orang lain.
2. Menjauhlah. Dengan tetap berada di situ dan menonton, anda menyemangati pelaku untuk terus melakukan aksinya. Menjauhlah dan cari pertolongan dari guru atau orangtua. Akan lebih baik jika anda bisa mengajak teman-teman lain untuk menjauh juga.
3. Jangan ikut mem-bully meski ‘hanya’ secara verbal, seperti mengejek atau menyindir. Inilah yang diharapkan pelaku dari para penonton. Sebaliknya, dekatilah korban bullying. Dorong mereka untuk melaporkan kejadian ini pada orangtua atau guru. Temani mereka.
4. Bicarakan keberatan anda (dan pandangan anda bahwa bullying itu salah) jika anda diajak atau dipaksa untuk ikut serta dalam aktivitas bullying. Tolonglah korban, dan jangan sekali-sekali melawan pelaku bullying jika anda tidak yakin anda cukup aman untuk melakukannya.
5. Catatlah tempat-tempat yang sering dijadikan lokasi bullying. Beritahukan guru atau orangtua agar mereka mengawasi tempat-tempat ini.

Mungkin pada awalnya akan sulit bagi orangtua atau sekolah untuk menanamkan nilai-nilai tersebut pada anak-anak mereka, karena selama ini mereka telah terbiasa diam ketika melihat (atau mengalami) ketidakadilan. Namun jika pihak-pihak yang berwenang mampu memberi sanksi dan penanganan yang tegas bagi pelaku, perlindungan bagi korban, dan penghargaan bagi pihak-pihak yang berani menolong, niscaya bullying akan tinggal menjadi masa lalu dalam pendidikan kita.

#Dari berbagai sumber.

Continue reading →

[Homeschooling]: Legalitas, Sosialisasi, Terbatasnya Pengetahuan

Sebenarnya kerepotan dalam homeschool juga hampir sama dengan kerepotan bila anak bersekolah. Untuk mencari sekolah yang baik, dan sesuai kriteria yang diinginkan sebuah keluarga tentu harus banyak survey dan cek dan ricek terlebih dahulu. Misalnya saja dengan pilihan sekolah formal. Pertama-tama keluarga harus mencari sekolah yang sesuai dengan kriteria dalam keluarga tersebut. Ada keluarga yang mensyaratkan aqidah yang shohih, ilmu agama yang baik, guru-guru yang paham jiwa anak, kebijakkan bullying disekolah tersebut, kebijakan pemberian tugas/PR, sampai kepada kebersihan dan kesehatan untuk anak. Setelah semua itu, semua kriteria yang diinginkan harus disesuaikan dengan dana yang dimiliki keluarga tersebut (uud, ujung-ujungnya duit ^^). Sedangkan pada keluarga homeschool adalah kendali semua urusan ada di dalam rumah, bukan di tangan pihak lain. Misalkan ingin memenuhi kebutuhan sosialisasi anak, maka sebisa mungkin keluarga tersebut mengadakan sumber tersebut melalui berbagai cara.

Ketika kami akhirnya memutuskan benar-benar untuk mengambil jalur homeschool, setidaknya ada 3 pertanyaan utama yang diajukan pada keluarga kami oleh teman-teman di sekitar kami. Pertama tentang legalitas sekolah rumah, sosialisasi anak homeschooler dan bagaimana mensiasati kemampuan orangtua yang terbatas. Pertanyaan ini sebenarnya amat sering diajukan kepada keluarga homeschool yang sudah lama terjun dengan pilihan sekolah rumah, tetapi baru sekarang-sekarang ini benar-benar kami pikirkan jawabannya. Sayangnya, tidak setiap saat kami memiliki “mood” atau waktu untuk menerangkan. Mungkin dengan adanya catatan ini kami bisa mengatakan kepada saudara/teman yang bertanya mengenai ketiga hal di bawah untuk merujuk ke blog kami saja…hehehe….

 

1. Legalitas.
Isu legalitas dari homeschool/Sekolah rumah adalah yang paling sering ditanyakan. Sebenarnya Sekolah rumah sendiri sudah diakui oleh undang-undang Sistem Pendidikan Nasional:
UU No 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 27 :
* Kegiatan pendidikan informal yang dilakukan oleh keluarga dan lingkungan berbentuk kegiatan belajar secara mandiri.
* Hasil Pendidikan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diakui sama dengan pendidikan formal dan non formal setelah peserta didik lulus ujian sesuai dengan standar nasional pendidikan.

Untuk mengambil ujian/ijazah-pun terbuka banyak kesempatan. Misalnya saja HSer bisa mengambil ujian kesetaraan paket A (setara kelas 6 SD), paket B (setara kelas 9, SMP) dan paket C (setara dengan kelas 12, SMA). Adakalanya para homeschooler juga ikut ujian dengan sekolah payung yang membolehkan para HSer untuk ikut serta dalam ujiannya. Dalam hal ini, HSer bisa mengikuti ujian melalui sekolah yang memiliki kebijakan sebagai sekolah payung, atau yang dikenal dengan istilah umbrella school. Sekolah-sekolah seperti ini menampung siswa HSer untuk juga dapat mengikuti ujian akhir nasional (UAN) di sekolah tersebut. Ijazah yang dikeluarkan adalah sama berasal dari Diknas, dan sama dengan teman-temannya yang bersekolah di sekolah formal.

Jika HSer merasa ingin mencoba kemampuannya dengan mengikuti ujian yang diselenggarakan oleh lembaga-lembaga internasional, HSer bisa mencoba mengambil ujian yang diselenggarakan oleh Cambridge atau SAT. Kedua lembaga ini membuka kantor perwakilannya di Jakarta, dan ujian juga diselenggarakan di Indonesia. Keuntungan dari ijazah ini adalah pemegang ijazah dapat melanjutkan pendidikan ke sekolah-sekolah atau perguruan tinggi yang mensyaratkan ijazah Cambridge atau score SAT tertentu sebagai persyaratan masuk. Hal ini banyak ditemui pada siswa yang melanjutkan pendidikan di luar negeri, dimana sekolah/univ ditempat tersebut tidak menerima ijazah yang diterbitkan dari Diknas.

Cambridge:
Sementara untuk Universitas Al-Azhar Indonesia (UAI) sebagai perwakilan Cambridge di Jakarta,
alamat: Lantai 3, Kompleks Mesjid Agung Al Azhar, Jl.
Sisingamangaraja, Kebayoran Baru. Telepon 021-72792753 dan 71132366

SAT:
Indonesian International Education Foundation (IIEF)
Menara Imperium, 28th Floor, Suite B
Jl. H.R. Rasuna Said Kav. 1. Jakarta, Indonesia 12980
Tel: +62 21 831 7330
Fax: +62 21 831 73331
Email: testing@iief.or.id

Ada juga teman yang sempat menyatakan kepada saya bahwa ijazah yang diperoleh di sekolah tentu berbeda dari yang dimiliki anak-anak homeschooler. Jawaban kami adalah ijazah itu sama, bahkan banyak pesantren yang belum menerbitkan ijazah sendiri, mereka masih ikut ujian dengan sistem paket A/B/C. Ujian paket itulah yang juga sama diambil oleh para homeschooler. Ijazah paket diterima di seluruh perguruan tinggi di Indonesia, dan hal itu terjamin oleh Undang-undang. Nyatanya, sudah banyak HSer yang dapat melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi negeri, semisal UI dan UGM, dengan memakai ijazah paket C. Jika memang siswa mampu untuk memenuhi standar penerimaan di universitas bergengsi itu, mengapa harus dihalang-halangi hanya karena ia bersekolah di rumah (HSer).

 

2. Sosialisasi
Selain mengenai ijazah (legalitas) sekolah rumah, masalah sosialiasi juga menjadi topik yang sering ditanyakan. Sebenarnya jika merujuk kepada definisinya dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), sosialisasi diartikan sebagai:
so·si·a·li·sa·si n 1 usaha untuk mengubah milik perseorangan menjadi milik umum (milik negara): tradisi tidak memperlancar proses — perusahaan milik keluarga; 2 proses belajar seorang anggota masyarakat untuk mengenal dan menghayati kebudayaan masyarakat dl lingkungannya: tingkat-tingkat permulaan dr proses — manusia itu terjadi dl lingkungan keluarga; 3 upaya memasyarakatkan sesuatu sehingga men-jadi dikenal, dipahami, dihayati oleh masyarakat; pemasyarakatan;
ber·so·si·a·li·sa·si v melakukan sosialisasi: acara rekreasi itu merupakan salah satu kesempatan bagi anak-anak berkelainan untuk – dng masyarakat;

Sosialisasi menurut para ahli bahasa-pun bermacam-macam, saya ambil satu definisi menurut Giddens (1994): proses sosialisasi sebagai sebuah proses yang terjadi ketika seorang bayi yang lemah berkembang secara aktif melalui tahap demi tahap sampai akhirnya menjadi pribadi yang sadar akan dirinya sendiri, pribadi yang berpengetahuan dan terampil akan cara hidupnya dalam kebudayaan tempat ia tinggal.

Jadi semenjak anak lahir, si anak sudah mulai bersosialisasi. Entah itu pada ibunya, ayahnya, kakak atau adiknya, paman dan tantenya, nenek dan kakeknya, sepupunya dan lain sebagainya. Ketika ia beranjak besar, ia mulai mengenal orang lain dari berbagai umur, mulai dari anak-anak tetangga, penjaja jajanan keliling, petugas kasir, teman ibu atau ayahnya, teman abang atau kakaknya dan lain sebagainya. Demikian seterusnya sampai kemudian si anak memasuki usia sekolah.

Lantas dipertanyakan kepada anak yang bersekolah di rumah (HSer), bagaimana caranya bersosialiasi? Tentu saja jawabnya sama seperti ketika ia mulai belajar bersosialisasi dari ketika ia lahir sampai sekarang usianya. Sosialisasi yang dimaksud tentu saja tidak harus dengan usia yang sama, dengan usia yang berbeda menurut saya anak-anak justru terasah keterampilannya dalam mengahadapi orang dengan berbagai tingkat usia.

Mengusahakan pergaulan dengan sesama anak-anak (walau tidak harus seumur) tetap bisa diusahakan oleh keluarga HSer. Misalnya dengan mengikutkan anak ke taman pendidikan Al Qur’an (TPA) disekitar rumah, mengadakan taman bacaan di rumahnya dengan anggota anak-anak tetangga, menjalin pertemanan dengan anak-anak dilingkungan rumah, mengadakan temu bermain (dengan sesama anak keluarga HSer, anak teman atau saudara), mengaktifkan diri kita dengan komunitas HSer yang ada di kota masing-masing, field trip dengan komunitas positif apa saja, bergabung dengan lembaga kursus bagi anak, ikut pada klub anak, dlsb.

Jadi sosialisasi bagi anak sekolah rumah adalah sama saja dengan anak yang bersekolah formal. Bedanya HSer tidak dikondisikan untuk selalu bertemu dengan teman yang sama setiap hari.

 

3. Pengetahuan orangtua terbatas.
Selain kedua pertanyaan di atas, pernyataan bahwa pengetahuan orangtua terbatas juga sering diajukan. Di sekolah, tersedia guru-guru dengan berbagai keahlian mengajar dan spesialisasi pengetahuan. Sementara di rumah, keahlian orangtua yang lebih terbatas dikhawatirkan membuat pengetahuan anak tidak berkembang sebaik di sekolah. Dalam hal ini kami tentu tidak akan menyangkal terbatasnya pengetahuan yang dimiliki manusia. Siapapun manusia tersebut, entah itu orangtua, guru, kepala sekolah, dosen, profesor sekalipun tidaklah menjadi pribadi yang tahu segala hal. Oleh sebab itu meminta bantuan pada pihak lain adalah tidak “haram” bagi keluarga Hser. Adakalanya keluarga Hser minta bantuan pada pihak lain untuk pelajaran yang tidak dikuasainya. Dan ini sah-sah saja terjadi di kalangan keluarga sekolah rumah. Ada yang mensiasatinya dengan bertukar bahan ajar, bertukar mengajar (misalnya keluarga HSer fulan bisa mengajarkan tahsin Al Qur’an, keluarga B menukarnya dengan pelajaran bahasa Inggris, dll), memanggil guru ke rumah, mengikutkannya pada lembaga kursus dan lain sebagainya.

Selain dari cara-cara tersebut, yang tak kalah penting juga adalah membekali anak dengan kemampuan mencari informasi sendiri. Misalnya ketika ada pertanyaan dalam benaknya, anak memiliki kemampuan bertanya dan tahu ke mana ia harus mencari jawaban atas pertanyaan tersebut. Anak bisa diajari untuk mencari tahu mengenai pertanyaan tersebut lewat buku-buku, kamus ataupun menggunakan situs pencari (google). Jika harus menanyakan kepada seseorang, anak bisa diajari untuk megidentifikasi narasumber yang tepat dalam menjawab pertanyaan. Bertanya pada ustadz untuk mencari jawaban pertanyaan keagamaan, atau pada tukang roti atau tape untuk pertanyaan mengenai ragi atau pembuatan bahan tersebut. Sering terjadi orangtua HSer sama belajarnya seperti anak HSer dalam keluarga tsb. Dan mudah-mudahan hal tersebut dapat menjadi suatu watak positif tersendiri bagi keluarga tersebut, yaitu memiliki kemampuan untuk menyusun informasi dan menyadari bahwa orangtua/guru/ustadz tidaklah mengetahui segala hal.

Begitulah kiranya yang ada di benak saya mengenai ketiga hal diatas, legalitas, sosialisasi dan kemampuan mengajar yang terbatas. Mudah-mudahan dapat memberikan sedikit gambaran mengenai ketiga hal tersebut, dan memberikan saling pengertian antara pilihan bersekolah atau bersekolah dirumah (Hs/He).

Sumber.

Continue reading →

Menguap Terlalu Keras, Mulut Seorang Remaja 17 Tahun Terus Menganga

“Menguap adalah dari setan, maka jika salah seorang di antara kalian menguap, hendaklah ia menahannya sedapat mungkin.” (HR Muslim)

Itulah apa yang dikatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam empat belas abad lebih silam. Dan perlu diketahui bahwa setiap yang dilarang oleh Allah dan rasul-Nya pastilah mengandung mudharat bagi manusia baik sudah diketahui maupun belum diketahui. Seperti kasus menguap ini, ada kasus menarik yang saya dapat dari sebuah forum ternama di internet, berikut kutipannya:

"NORTHAMPTON - Seorang remaja menguap begitu keras di kelas mata pelajaran politik yang membuat mulutnya terbuka lebar dan harus dibawa ke rumah sakit.

Holly Thompson, 17, sedang belajar untuk mata pelajaran pemerintah dan politik A-level di Northampton School for Girls ketika rahangnya mengalami dislokasi dan tidak dapat ditutup kembali.

Menguap adalah hal yang sangat manusiawi apalagi saat bosan, mengantuk, atau kadar oksigen dalam otak berkurang. Namun, hati-hati saat menguap. Jangan sampai Anda tidak dapat menutup mulut kembali, seperti menimpa remaja asal Inggris, Holly Thompson.

Gadis 17 tahun itu menguap saat sedang mengikuti pelajaran politik di sekolahnya, Kingsthorpe, Northampton. Namun, itu menjadi awal petaka. Setelah membuka mulut lebar-lebar, ia seperti terperangkap. Mulutnya tidak dapat mengatup kembali.

Holly, dari Kingsthorpe, Northampton, mengatakan: "Saya sangat terkejut, ekspresi saya mungkin mengatakan itu semua. Saya menyikut teman saya untuk menunjukkan apa yang terjadi tapi saya sungguh malu."

Terkejut tidak dapat menutup mulutnya kembali, Holly segera meminta bantuan teman sekelasnya. Namun, sia-sia. "Ketika dia tidak dapat membantu saya menutup mulut, dia melapor ke guru," ujarnya seperti diberitakan dari Daily Mail.

Merasa malu karena ditertawakan teman-teman sekelas dan guru, Holly langsung memeriksakan diri ke unit kesehatan sekolah. Namun, semua upaya yang dilakukan perawat untuk menutup rahangnya gagal. Ia lalu dilarikan ke rumah sakit untuk perawatan lebih lanjut.

Walaupun sangat aneh dan mungkin lucu, dokter Ejiro Obakponovwe tidak berpikir hal tersebut patut ditertawakan. "Ini bisa sangat serius karena dia tidak bisa makan, tidak bisa benar-benar minum, dan akan benar-benar dehidrasi," ujar Ejiro dalam acara BBC 'Bizarre ER'.

Untuk mengatasi hal ini, Ejiro meletakkan 26 depressors lidah di mulut Holly. Ini dilakukan untuk membuat rahang letih dan rileks sehingga bisa kembali mengatup. Setelah itu berhasil, Ejiro pun memperbaiki posisi rahang Holly dengan kedua tangannya. Setelah kejadian itu, Holly dilarang menguap, karena posisi rahangnya menjadi tidak stabil.

Terlepas dari penderitaannya, kejadian yang dianggap memalukan ini justru membuatnya terkenal di Youtube. Bagaimana tidak, video yang menampilkan cidera Holly dikemas dengan sangat unik dan lucu, di mana dia digambarkan dalam tokoh kartun. "Itu bagus, tapi saya lebih suka menjadi terkenal untuk sesuatu yang lain," ujar Holly.

Remaja, yang juga belajar untuk A-level dalam bahasa Spanyol, bahasa Inggris dan psikologi, itu mengatakan, "Benar-benar buruk di rumah sakit. Saya harus duduk di ruang tunggu dengan syal di mulut saya sehingga tak ada yang melihat apa yang terjadi."

"Sungguh sulit untuk berkomunikasi dengan dokter. Saya pikir mereka hanya akan memberi saya beberapa obat, tidak menaruh potongan kayu di sana."

Secara total, rahangnya tertahan selama lima jam, dan masih terasa sakit selama beberapa jam setelah itu."
 

Continue reading →

Kamboja Pohon di Kuburan Meringankan Siksa?

Segala puji hanya bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, para sahabat dan seluruh kaum muslimin yang senantiasa berpegang teguh pada sunnah Beliau sampai hari Kiamat.

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati dua buah kuburan. Lalu beliau bersabda:

 إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِيْ كَبِيْرٍ،أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيْمَةِ

“Sungguh kedua penghuni kubur itu sedang disiksa. Mereka disiksa bukan karena perkara besar (dalam pandangan keduanya). Salah satu dari dua orang ini, (semasa hidupnya) tidak menjaga diri dari kencing. Sedangkan yang satunya lagi, dia keliling menebar namiimah (mengadu domba).”

Kemudian beliau mengambil pelepah kurma basah. Beliau membelahnya menjadi dua, lalu beliau tancapkan di atas masing-masing kubur satu potong. Para sahabat bertanya, “Wahai, Rasulullah, mengapa Anda melakukan ini?” Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab:

 لَعَلَّهُ يُخَفِّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا

 “Semoga keduanya diringankan siksaannya, selama kedua pelepah ini belum kering.” (Hadits shohih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 216 dan Muslim, no. 292)

Dalam redaksi lain disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

   وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيْرٍ، وَإِنَّهُ لَكَبِيرٌ

“Mereka berdua tidak disiksa karena perkara besar (dalam pandangan keduanya), namun sesungguhnya itu adalah perkara besar.” (Hadits shohih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari, no. 6055).

Berkaitan dengan lafadz ini, An-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Para ulama telah menyebutkan dua tafsiran dalam hadits ini. Makna pertama. Itu bukanlah perkara besar dalam pandangan mereka berdua. Hal ini seperti firman Allah Ta’ala :

 وَتَحْسَبُوْنَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيْمٌ (15)

“Dan kamu menganggapnya suatu perkara yang ringan saja, padahal hal itu pada sisi Allah adalah perkara yang besar.” (QS. An-Nuur: 15)

Makna kedua. Meninggalkan kedua perkara ini bukanlah sesuatu yang besar (susah). Dengan kata lain, kedua perkara ini adalah perkara yang mudah dan ringan untuk ditinggalkan. (Syarah Shohiih Muslim, 3/201).

Tidak Menjaga Diri Dari Kencing Adalah Dosa Besar

Salah satu penghuni kubur itu disiksa karena semasa hidupnya tidak menjaga diri dari kencing, yakni tidak menjaga diri dari percikan air kencingnya sendiri, tidak istinja’ atau bersuci setelah kencing sehingga tubuhnya terkena najis. Sebagian ulama mengatakan bahwa yang dimaksud tidak menjaga diri dari kencing adalah tidak menutupi diri ketika kencing. Semua pendapat ini saling melengkapi dan tidak saling bertentangan.

Dari hadits di atas, dapat kita simpulkan bahwa tidak menjaga diri dari kencing merupakan dosa besar, karena pelakunya diancam dengan siksa di Akherat.

Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi hafizhahullah menjelaskan bahwa pendapat yang paling kuat tentang pengertian dosa besar adalah segala perbuatan yang pelakunya diancam dengan api Neraka, laknat atau murka Allah di Akherat atau perbuatan yang mendapatkan hukuman had di dunia. Sebagian ulama menambahkan bahwa termasuk dosa besar adalah suatu perbuatan yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meniadakan iman bagi pelakunya, seperti sabda Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam: “Tidak beriman salah seorang dari kalian yang…” atau Nabi bersabda: “Bukan golongan kami orang yang…” atau Nabi berlepas diri dari pelakunya.” (Disarikan dari Ajwibah Mufidah an Masa-il Adidah, karya Syaikh Abdul Aziz ar Rajihi, hal. 1-4)

Haramnya Namimah (Adu Domba)

Namimah (adu domba) yaitu mengutip ucapan seseorang dan menceritakan perkataan tersebut kepada orang lain dengan tujuan merusak hubungan.

An-Nawawi rahimahullah berkata, “Para ulama mengatakan

 النَّمِيْمَةُ نَقْلُ كَلاَمِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ عَلَى جِهَةِ الإِفْسَادِ بَيْنهُمْ

“(Yang dimaksud dengan) namimah yaitu menyampaikan perkataan seseorang kepada orang lain dengan tujuan merusak hubungan di antara mereka.” (Syarh Nawawi untuk Shohiih Muslim, 1/214, Syamilah).

Namimah hukumnya haram, berdasarkan firman Allah Ta’ala :

 وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِيْنٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيْمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيْمٍ (12)

 “Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina, yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah, yang banyak menghalangi perbuatan baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa.” (QS. Al-Qalam: 10-12).

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ

“Tidak akan masuk Surga orang yang suka mengadu domba.” (Hadits shohih. Diriwayatkan oleh Muslim, no. 105)

Syafa’at dan Do’a Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

Para ulama menjelaskan bahwa sebab diringankannya adzab bagi kedua penghuni kubur itu adalah syafa’at dan do’a dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun pelepah basah yang ditancapkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas kedua kuburan itu hanyalah sebagai penanda batas waktu diterimanya syafa’at Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bagi kedua penghuni kubur itu agar adzab keduanya diringankan. Inilah pemahaman yang benar.

Imam Muslim rahimahullah menyebutkan di akhir kitab Shohiih-nya, sebuah hadits yang panjang dari sahabat Jabir radhiyallahu ‘anhu tentang dua penghuni kubur yang disiksa, bahwasanya shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 إِنِّي مَرَرْتُ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ، فَأَحْبَبْتُ بِشَفَاعَتِيْ أَنْ يُرَفَّهَ عَنْهُمَا مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ

 “Sesungguhnya aku melewati dua kuburan yang sedang disiksa. Maka dengan syafa’atku, aku ingin agar adzabnya diringankan dari keduanya selama kedua pelepah itu masih basah.” (Hadits shohih. Diriwayatkan oleh Muslim, no. 3012).

Jadi, penyebab diringankannya adzab bukanlah adanya pelebah basah, akan tetapi karena syafa’at dan do’a dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal ini merupakan kekhususan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Syaikh Ibnu Bazz rahimahullah mengatakan, “Pendapat yang mengatakan bahwa hal itu merupakan kekhususan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam merupakan pendapat yang benar. Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah menanamkan pelepah, kecuali di atas kuburan yang beliau ketahui penghuninya sedang disiksa. Dan beliau tidak melakukan hal itu kepada semua kuburan. Seandainya perbuatan itu Sunnah, tentu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam akan melakukannya kepada semua kuburan. Hal itu merupakan kekhususan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dikarenakan para Khulafa’ur Rasyidin dan tokoh besar sahabat tidak pernah melakukan hal itu. Kalau, seandainya itu diperintahkan, tentu mereka akan segera melakukannya. (Ceramah syaikh Ibnu Bazz ketika menjelaskan kitab Fathul Bari, 3/223).

Pemahaman Keliru Tentang Hadits Ini

Kaum muslimin rahimakumullah, ada sebagian muslim yang keliru dalam memahami hadits ini. Sebagian mereka mengatakan bahwa dianjurkan menanam pohon kurma atau pepohonan yang lain di atas kuburan. Mereka mengatakan bahwa penyebab diringankan adzab kedua penghuni kubur itu ialah karena kedua pelepah yang masih basah itu senantiasa bertasbih kepada Allah Ta’ala. Adapun pelepah yang sudah kering, maka tidak lagi bertasbih. Oleh karena itulah, mereka menanam pohon di atas kuburan  agar adzab penghuni kubur terus diringankan.

Pendapat seperti ini bertentangan dengan Firman Allah Ta’ala:

 وَإِنْ مِّنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَّ تَفْقَهُوْنَ تَسْبِيْحَهُمْ (44)

“Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka.” (QS. Al Isra’: 44).

Sesungguhnya pelepah yang kering pun senantiasa bertasbih kepada Allah Ta’ala. Demikian pula debu, kerikil dan bebatuan di dalam tanah senantiasa bertasbih kepada-Nya. Seandainya penyebab diringankan adzab adalah tasbih, tentu tidak ada seorangpun yang mendapatkan siksa di dalam kuburnya, karena debu dan bebatuan yang berada di atas mayit juga bertasbih kepada Allah Ta’ala.

Maka, apakah pohon di kuburan dapat meringankan adzab? Tentu saja tidak. Seandainya pepohonan di atas kuburan dapat meringankan adzab, tentu orang yang paling ringan adzabnya adalah orang-orang kafir, karena kuburan mereka laksana taman yang besar disebabkan begitu banyaknya tanaman dan pepohonan yang mereka tanam di atas kuburan mereka.

—

Penulis: Muhaimin Azhuri (Buletin at-Taubah edisi ke-61)
Artikel Muslim.Or.Id

Continue reading →

[TIPS] Cara Cerdas Menghadapi Polisi Lalu Lintas yang Menilang

Ingat! tulisan  ini bukan mengajari Anda untuk menyogok polisi, sama sekali tidak! tulisan ini hanya memberikan contoh cara berfikir yang pintar untuk menghadapi oknum polisi lalulintas yang meminta sogokan. Cekidot!
----------------------------------------

Bismillah
Assalamu'alaykum

"Sejatinya para penegak hukum, bisa menegakkan bangunan hukum yang kian lama kian miring, bukan kemudian malah memperparah miringnya hukum, dengan ikut-ikutan menjadi angin kencang seperti di malang saat ini, yang berhembus mengacak ngacak pohon-pohon, baliho-baliho, atap-atap dan sejenisnya."

Malang, Kamis, 26 Januari 2012
14:45 WIB
"Selamat sore mas, bisa lihat surat-suratnya?"
"Sore pak, oh iya ini"
"Baik terima kasih, tadi di perempatan harusnya jangan belok kanan mas"
"oh maaf pak, saya baru tau"
"silahkan ikut ke pos"
"baik pak"

Itulah kira-kira Percakapan awal sore ini dengan Salah satu bapak Polisi berpangkat Briptu (>>) Ya, benar saja Saya dan teman saya tadi memang melakukan kesalahan, belok kanan padahal ada rambu dilarang belok kanan. Awal dari segala kebingungan saya sore ini, Benar saja, sesaa setelah masuk pos polisi, pak Polisi yang tinggi dan berpangkat Briptu itu langsung saja Merigid kesalahan saya, dengan ditambahi domino impact, artinya ketika pelanggaran ini saya lakukan, akan berdampak negatif bagi pengendara yang lain.

"iya pak, saya salah tadi, boleh liat pasal yang dikenakan ke saya?"
"ya! silahkan ini" * Pasal 258 Rp.500.000 untuk melanggar marka jalan, jumlah yang fantastis.
"tenang saja dek, (tadi mas, sekarang dek?) bisa lebih murah dari itu kok"
"loh? iya pak? gimana caranya?"
"gini, lima puluh ribu, silahkan jalan tapi jangan diulangin lagi ya"
"maksudnya pak?"
"ya bayar lima puluh ribu sekarang, gak ada yang ditahan dek, silahkan jalan lagi, nanti sidangnya biar saya yang wakilin" *belum ngajak damai, udah ditawarin
"kalo sesuai peraturan pak?"
"Ya adek ikut sidang, tanggal 3 nanti di kejaksaan, di Blimbing"
"iya pak, saya sidang saja"
"owh ya terserah, bisa lama itu prosesnya, bayarnya juga bisa lebih mahal, kalo adek mau urusan cepat selesai ya bisa kami bantu"
"makasih banyak pak, nanti ngrepotin"
Kemudian pak Polisinya mengeluarkan FORM MERAH ,
"Form biru aja pak" kata teman saya
"adanya cuma Form merah!, tanggal 3 sidang"
"loh kenapa form birunya gak ada pak?"
"ya itu sudah tidak berlaku di malang, apalagi dalam kota"
"bisa gitu pak? peraturan tertulisnya ada pak?"
"ini langsung perintah atasan, kalo disini yang berlaku hanya form merah!!"
"atasan bapak ya?"
"iya!!!"
"KASAT LANTAS?"
"iya!!! ini perintah, saya hanya menjalankan prosedur"
ane mikir bentar gan, ada yang janggal kok peraturan gak tertulis, tanpa sosialisasi lagi?*SMS MAMA*
"owh... gitu ya pak? yaudah deh pak, form biru aja kalo gitu!"
"jangan ngeyel dek, disni itu yang ada cuma form merah!"
"Maaf pak, saya tetap mau form biru, Ibu saya Ngerti hukum, kata Ibu saya minta form biru aja, soalnya kalo form biru itu berarti ngaku kalo salah, lah kalo form merah gak trima kalo salah, saya kan ngaku salah pak ya form biru dong"
*Cukup lama saya berdebat soal masalah milih warna form, sampe polisinya gedhek-gedhek (geleng-geleng)

singkat cerita, setelah Pak Polisinya mengetahui sedikit identitas saya, Beliau masuk, kemudian keluar lagi dan....
"ya sudah, lain kali jangan diulangin lagi ya! (ngasih SIM ama STNK)"

"iya pak makasih"

Saya sempat bilang siap untuk menemui kasatlantas terkait gak berlakunya Form biru lagi didaerah malang, seperti yang diklaim pak briptu ini, ini mungkin yang ngebuat pak briptu main damai, padahal saya gak minta damai

Sumber: Forum Kaskus.

Continue reading →

Silsilah Tanya Jawab Tentang Syi'ah Bag. 4

Pertanyaan 6: Bagaimana keyakinan para ulama Syi’ah tentang ta’wil Al-Qur’an?

Jawaban:

Pertama: Para ulama Syi’ah meyakini bahwa Al-Qur’an memiliki banyak makna batin yang berbeda dengan zhahirnya:

Karena itu mereka meriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan Ali radhiyallahu ‘anhu bahwa keduanya berkata – dan ini mustahil - :

 إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَهْراً وَبَطْنًا

“Sesungguhnya Al-Qur’an memiliki zhahir dan batin.”(1)

Catatan:

Sesungguhnya hal yang mendorong para ulama Syi’ah menuju keyakinan ini adalah: bahwasanya Kitabullah sama sekali tidak menyebut para imam mereka yang dua belas. Tidak pula menyebut musuh-musuh mereka dari kalangan para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Hal ini tentu saja membuat gerah para ulama Syi’ah dan mengacaukan perkara mereka. Meskipun demikian, mereka tetap menegaskan bahwasanya Al-Qur’an tidak ada sedikitpun menyebut imam-imam mereka. Al-‘Ayyasyi meriwayatkan:

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: لَوْ قَدْ قُرِأَ الْقُرْآنُ كَمَا أُنْزِلَ، لَأَلْفَيْتَنَا فِيْهِ مُسَّمَّيْنَ

Dari Abu Abdillah ‘alaihis salam dia berkata: “Seandainya Al-Qur’an dibaca sebagaimana turunnya, niscaya engkau akan mendapati nama-nama kami disebut di dalamnya.”(2)

Perhatikanlah semoga Allah Ta’ala memberikanku beserta engkau hidayah menuju jalan yang lurus:

Pertama-tama: bahwasanya sebuah ayat memiliki makna zhahir (tersurat) dan makna batin (tersirat)!

Kemudian menjadi lebih jauh lagi mereka berkata:

إِنَّ لِلْقُرْآنِ ظَهْراً وَبَطْناً وَلِبَطْنِهِ بَطْنٌ إِلَى سَبْعَةِ أَبْطُنٍ

“Sesungguhnya Al-Qur’an memiliki zhahir dan batin. Dan batin Al-Qur’an memiliki batin lagi hingga tujuh batin.”(3)

Kemudian melesetlah segala asumsi para ulama aliran Syi’ah. Mereka berkata: “Sesungguhnya di antara hal paling jelas, terang dan masyhur adalah: bahwasanya setiap ayat dari Kalamullah yang mulia dan setiap paragraf dari Kitabullah yang mulia memiliki zhahir dan batin, tafsir dan ta’wil. Bahkan setiap (satu ayat dan satu paragraf) sebagaimana hal tersebut tampak dari banyak riwayat: memiliki tujuh puluh tujuh batin. Banyak sekali hadits yang hampir mutawatir menunjukkan bahwa batinnya dan ta’wilnya, bahkan banyak dari ayat dan tafsirnya berkaitan tentang perkara para pemuka yang suci dan menampakkan keadaan para pemimpin terbaik, yakni Nabi terpilih beserta keluarga beliau para imam yang berbakti ‘alaihimu shalawatul malikil ghaffar. Bahkan kebenaran yang jelas sebagaimana tidak tersembunyi lagi bagi orang yang memiliki ilmu tentang rahasia-rahasia firman Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa yang diriwayatkan dari sumber ilmu orang-orang amanah Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Besar. Bahwasanya kebanyakan ayat-ayat tentang keutamaan, nikmat, pujian dan pemuliaan bahkan semuanya, adalah tentang mereka dan pada merekalah semua itu turun. Dan kebanyakan paragraf tentang celaan dan ancaman bahkan semuanya, tertuju untuk para penyelisih dan musuh mereka ... dan sesungguhnya Allah azza wa jalla meletakkan semua batin Al-Qur’an dalam dakwah Imamah (keimaman) dan Wilayah (kewalian), sebagaimana Allah letakkan kebanyakan zhahirnya pada dakwah tauhid, kenabian dan kerasulan.”(4)

Kedua: Mereka meyakini bahwa sebagian besar Al-Qur’an turun berkaitan tentang mereka dan musuh-musuh mereka dari kalangan para sahabat radhiyallahu ‘anhum:

Ulama mereka Al-Faidh Al-Kasyani (w 1091 H) berkata:

جُلُّ الْقُرْآنِ إِنَّمَا نَزَلَ فِيْهِمْ، وَفِيْ أَوْلِيَائِهِمْ وَأَعْدَائِهِمْ

“Sebagian besar Al-Qur’an tidak lain hanyalan turun tentang mereka, orang-orang yang loyal kepada mereka dan musuh-musuh mereka.”(5)

Bahkan ulama mereka Hasyim bin Sulaiman Al-Bahrani Al-Katkani (w 1107 H) mengklaim bahwa Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu seorang disebut dalam Al-Qur’an sebanyak 1154 kali. Dan dia menulis kitab yang ia beri tajuk: Al-Lawami’ An-Nuraniyyah Fi Asma’i ‘Aliy ‘Alaihis Salam Wa Ahli Baitihi Al-Qur’aniyyah. Kitab ini telah dicetak oleh Al-Mathba’ah Al-‘Ilmiyyah di Qum pada tahun 1394.

Catatan: Pembaca yang adil, seandainya Anda membolak-balik Al-Qur’an sambil menyertakan seluruh kamus bahasa arab, niscaya Anda tidak akan menemukan satu namapun dari imam-imam mereka yang berjumlah dua belas!!

Kemudian masalahnya berkembang lagi di kalangan para ulama Syi’ah sebagaimana kebiasaan mereka dalam mengembangkan keadaan dan kedustaan! Mereka membagi Al-Qur’an menjadi empat bagian. Hujjah mereka Al-Kulaini berkata:

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ: رُبُعُ حَلاَلٌ، وَرُبُعٌ حَرَامٌ، وَرُبُعٌ سُنَنٌ وَأَحْكَامٌ، وَرُبُعٌ خَبَرُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَنَبَأُ مَا يَكُوْنُ بَعْدَكُمْ، وَفَصْلُ مَا بَيْنَكُمْ

“Dari Abu Abdillah ‘alaihis salam dia berkata: “Sesungguhnya Al-Qur’an turun empat bagian: Seperempat (tentang) halal, seperempat (tentang) haram, seperempat (tentang) sunnah-sunnah dan hukum-hukum dan seperempat berita tentang umat sebelum kalian, berita tentang apa yang terjadi setelah kalian dan pemutusan perkara antara kalian.”(6)

Catatan: Lantas manakah penyebutan tentang para imam yang dua belas?

Sebagian ulama Syi’ah berusaha untuk meralat masalah ini, dimana tidak disebutnya imam mereka yang dua belas pada riwayat di atas. Maka ulama mereka Al-Kulaini menerbitkan sebuah riwayat yang berbunyi:

عَنِ اْلأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُوْلُ: نَزَلَ الْقُرْآنُ أَثْلاَثاً: ثُلُثٌ فِيْنَا وَفِيْ عَدُوِّنَا، وَثُلُثٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ، وَثُلُثٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ

“Dari Al-Ashbagh bin Nubatah dia berkata: “Aku mendengar Amirul Mukminin ‘alaihis salam berkata: “Al-Qur’an turun tiga bagian: sepertiga tentang kami dan musuh kami, sepertiga (tentang) sunnah-sunnah dan perumpamaan-perumpamaan dan sepertiga (tentang) fardhu-fardhu dan hukum-hukum.”(7)

Kemudian para ulama mereka meralat dan menambah bagian. Mereka berkata:

عَنْ أَبِيْ جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: نَزَلَ الْقُرْآنُ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ: رُبُعٌ فِيْنَا, وَرُبُعٌ فِيْ عَدُوِّنَا، وَرُبُعٌ سُنَنٌ وَأَمْثَالٌ، وَرُبُعٌ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ

“Dari Abu Ja’far ‘alaihis salam dia berkata: “Al-Qur’an turun empat bagian: seperempat tentang kami, seperempat tentang musuh kami, seperempat (tentang) sunnah-sunnah dan perumpamaan-perumpamaan dan seperempat (tentang) fardhu-fardhu dan hukum-hukum.”(8)

Sebagian muslimin mengkritisi bahwa para imam tersebut tidaklah memiliki keistimewaan tersendiri dalam Al-Qur’an yang membedakan mereka dengan para penyelisih mereka dari segi pembagian ini. Hal tersebut disadari oleh ulama mereka Al-‘Ayyasyi, maka dia menerbitkan riwayat keempat persis seperti di atas, hanya saja ditambahkan padanya:

وَلَنَا كَرَائِمُ الْقُرْآنِ

“Dan untuk kami kemuliaan-kemuliaan Al-Qur’an.”(9)

Hal ini telah diisyaratkan oleh Penulis Tafsir Ash-Shafi, dia berkata:

وَزَادَ الْعَيَّاشِي: وَلَنَا كَرَائِمُ الْقُرْآنِ

“Al-Ayyasyi menambahkan: “Dan untuk kami kemuliaan-kemuliaan Al-Qur'an.”

Referensi Utama:
Judul Asli    :عقائد الشيعة الإثني عشرية
Penulis        : Abdurrahman Bin Sa’d bin Ali Asy-Syatsri.
Penerbit    : Maktabah Ar-Ridhwan, cetakan IX, tahun 1430 H/ 2009 M.

_________________________________
1-    Tafsir Ash-Shafi karya Muhammad Al-Kasyani (w 109 H): I/ 30-31 (Al-Muqaddimah Ar-Rabi’ah: Fi nubadz mimma jaa’a fi ma’ani wujuhil ayat wa tahqiq al-qaul fil mutasyabih wa ta’wilih).
2-    Tafsir Al-‘Ayyasyi: I/ 25, hadits nomor 4 (Maa ‘uniya bihil a’immah minal qur’an).
3-    ‘awali Al-Lali’ Al-‘Aziziyyah Fil Ahadits Ad-Diniyyah karya Ibnu Abi Jumhur Al-Ahsa’i, salah seorang ulama mereka pada abad X: IV/ 107 (Al-Jumlah Ats-Tsaniyah: Fil Ahadits Al-Muta’alliqah Bil ‘Ilmi Wa Ahlihi Wa Hamilihi) dan Tafsir Ash-Shafi: I/ 31 (Al-Muqaddimah Ar-Rabi’ah: Fi Nubadz Mimma Jaa’a Fi Ma’ani Wujuhil Ayat Wa Tahqiqul Qaul Fil Mutasyabih Wa Ta’wilih).
4-    Mukaddimah Tafsir Al-Burhan yang disebut Mir’atul Anwar Wa Misykatul Asrar (hal. 5) karya Ali bin Muhammad Al-Fatuni Al-‘Amili (w 1140 H). Para ulama mereka mensifati Al-Fatuni sebagai: “Al-Hujjah dan bahwasanya kitabnya belum pernah dikerjakan dan ditulis semisalnya.” Silahkan lihat Mustadrak Al-Wasa’il: III/ 385, Adz-Dzari’ah: XX/ 264 nomor 2893, dan bahwasanya dia: “Salah seorang faqih besar mereka yang pada generasi belakangan.” Silahkan lihat Raudhatul Jannat Fi Ahwalil ‘Ulama Was Sadat: hal. 658 karya Muhammad Baqir Al-Khurasani (w 1313 H).
5-    Tafsir Ash-Shafi: I/ 24 (Al-Muqaddimah Ats-Tsalitsah: Fi Nubadz Mimma Ja’a Fi Anna Jullal Qur’an Innama Nazala Fihim Wa Fi Auliya’ihim Wa A’da’ihim Wa Bayani Sirri Dzalika).
6-    Ushul Al-Kafi: II/ 822 (Kitab Fadhlil Qur’an hadits 3 Bab An-Nawadir).
7-    Ushul Al-Kafi: II/ 822 (Kitab Fadhlil Qur’an hadits 2 Bab An-Nawadir) dan Al-Lawami’ An-Nuraniyyah Fi Asma’i ‘Aliy ‘Alaihis Salam Wa Ahli Baitihi Al-Qur’aniyyah (hal. 25) karya Hasyim bin Sulaiman Al-Bahrani (w 1107 H).
8-    Ushul Al-Kafi: II/ 822 (Kitab Fadhlil Qur’an hadits 4 Bab An-Nawadir).
9-    Tafsir Al-‘Ayyasyi: I/ 20 hadits 1 (Fima Unzila Al-Qur’an).

Sumber: Al-Ustadz Sufyan Saladin Hafizhahullah.

Continue reading →

Silsilah Tanya Jawab Tentang Syi’ah: Bag. 3

Pertanyaan 5: Adakah seorang ulama Syi’ah yang berpendapat bahwa salah seorang imam mereka bisa menghapus Al-Qur’an, membatasi kemutlakannya atau mengkhususkan keumumannya?

Jawaban: Ya, dan bahkan jumlah mereka banyak!! Karena itu ulama mereka Muhammad Al Kasyif Githa’ berkata:

إِنَّ حِكْمَةَ التَّدْرِيْجِ اِقْتَضَتْ بَيَانَ جُمْلَةٍ مِنَ اْلأَحْكَامِ وَكِتْمَانَ جُمْلَةٍ, وَلَكِنَّهُ سَلاَمُ اللهِ عَلَيْهِ أَوْدَعَهَا عِنْدَ أَوْصِيَائِهِ, كُلُّ وَصِيٍّ يَعْهَدُ بِهِ إِلَى اْلآخَرِ لِيَنْشُرَهُ فِي الْوَقْتِ الْمُنَاسِبِ لَهُ حَسْبَ الْحِكْمَةِ مِنْ عَامٍ مُخَصَّصٍ, أَوْ مُطْلَقٍ مُقَيَّدٍ, أَوْ مُجْمَلٍ مُبَيَّنٍ, إِلَى أَمْثَالِ ذَلِكَ, فَقَدْ يَذْكُرُ النَّبِيُّ عَامًّا, وَيَذْكُرُ مُخَصِّصَهُ بَعْدَ بُرْهَةٍ مِنْ حَيَاتِهِ, وَقَدْ لاَ يَذْكُرُهُ أَصْلاً, بَلْ يُوْدِعُهُ عِنْدَ وَصِيِّهِ إِلَى وَقْتِهِ.

“Sesungguhnya hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur memiliki konsekwensi dijelaskannya sejumlah hukum dan disembunyikannya sejumlah hukum yang lain. Namun dia salamullah ‘alaihi menitipkannya pada orang-orang yang diwasiatkannya. Setiap orang yang diwasiati menyampaikannya kepada yang lain untuk menyebarkannya pada waktu yang tepat sesuai dengan hikmah dari hukum umum yang dikhususkan, atau mutlak yang dibatasi, atau global yang diperinci, dan semisalnya. Terkadang Nabi menyebut sesuatu yang umum, lalu beliau menyebutkan pengkhususannya setelah beberapa masa dari kehidupannya. Bisa pula sama sekali tidak beliau sebutkan, namun beliau titipkan pada orang yang beliau wasiatkan hingga tiba waktunya.”(1)

Pendapat ini didasari oleh keyakinan mereka bahwa seorang imam adalah penjaga Al-Qur’an sekaligus sebagai Al-Qur’an yang berbicara.

Mereka mengklaim bahwa Ali berkata:

  هَذَا كِتَابُ اللهِ الصَّامِتُ وَأَنَا كِتَابُ اللهِ النَّاطِقُ

“Ini adalah Kitab Allah yang tidak berbicara dan aku adalah Kitab Allah yang berbicara.”(2)
Mereka juga mengklaim bahwa para imam mereka adalah:

خَزَنَةُ عِلْمِ اللهِ وَعَيْبَةُ وَحْيِ اللهِ وَأَهْلُ دِيْنِ اللهِ وَعَلَيْنَا نَزَلَ كِتَابُ اللهِ وَبِنَا عُبِدَ اللهُ وَلَوْ لاَنَا مَا عُرِفَ اللهُ.

“Para penjaga ilmu Allah, wadah wahyu Allah, ahli agama Allah, atas kami turun Kitabullah, dengan kami Allah diibadahi dan seandainya bukan karena kami niscaya Allah tidak akan dikenali.”(3)

Dalam riwayat yang lain disebutkan:

وَحَفَظَةُ سِرِّ اللهِ

“Para penjaga rahasia Allah.”(4)

 Dan dalam riwayat yang lain disebutkan:

وَلاَ يُدْرَكُ مَا عِنْدَ اللهِ إِلاَّ بِنَا

“Dan tidaklah bisa diraih apa yang ada di sisi Allah melainkan dengan kami.”(5)

Catatan: Berdasarkan hal tersebut sesungguhnya masalah pengkhususan keumuman Al-Qur’an, pembatasan kemutlakanannya atau penghapusannya menurut para ulama Syi’ah adalah masalah yang tidak terhenti dengan wafat Rasul , sebab nash nabawi dan syari’at ilahi tetap berlangsung ... dst.

Maka para ulama Syi’ah berkeyakinan sebagaimana diungkapkan oleh ulama mereka Muhammad

Al-Mazandarani:

إِنَّ حَدِيْثَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اْلأَئِمَّةِ الطَّاهِرِيْنَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلاَ اخْتِلاَفَ فِيْ أَقْوَالِهِمْ كَمَا لاَ اخْتِلاَفَ فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى, وَجْهُ اْلاِتِّحَادِ ظَاهِرٌ لِمَنْ لَهُ عَقْلٌ سَلِيْمٌ, وَطَبْعٌ مُسْتَقِيْمٌ

.

“Sesungguhnya hadits setiap orang dari kalangan para imam yang suci adalah firman Allah . Tidak ada pertentangan dalam ucapan-ucapan mereka sebagaimana tidak ada pertentangan dalam firman Allah Ta’ala.

Bentuk kesatuannya jelas bagi orang yang memiliki akal sehat dan tabi’at yang lurus.”(6)

Dia juga berkata:

فَإِنْ قُلْتَ: يَجُوْزُ مَنْ سَمِعَ حَدِيْثاً عَنْ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ أَنْ يَرْوِيَهُ عَنْ أَبِيْهِ أَوْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَجْدَادِهِ، بَلْ يَجُوْزُ أَنْ يَقُوْلَ: قَالَ اللهُ تَعَالَى!

قُلْتُ: هَذَا حُكْمٌ آخَرُ غَيْرُ مُسْتَفَادٍ مِنْ هَذَا الْحَدِيْثِ, نَعَمْ, يُسْتَفَادُ مِمَّا ذُكِرَ سَابِقًا مِنْ رِوَايَةِ أَبِيْ بَصِيْرٍ وَرِوَايَةِ جَمِيْلٍ عَنْ أَبِيْ عَبْدِ اللهِ جَوَازُ ذَلِكَ بَلْ أَوْلَوِيَّتُهُ.

“Jika Anda berkata: Berdasarkan hal ini maka boleh orang yang mendengar satu hadits dari Abu Abdillah untuk meriwayatkannya dari ayahnya atau dari salah seorang kakeknya, bahkan dia boleh berkata: “Allah Ta’ala berfirman”!

Aku katakan bahwa ini adalah hukum lain yang tidak diambil dari hadits ini. Benar, bisa dipetik dari apa yang telah disebutkan tadi dari riwayat Abu Bashir dan riwayat Jamil dari Abu Abdillah bolehnya hal tersebut dan bahkan utamanya hal tersebut.”(7)

Ulama mereka Al-Kulaini membuat satu bab:

بَابُ: اَلتَّفْوِيْضِ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَإِلَى اْلأَئِمَّةِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ فِيْ أَمْرِ الدِّيْنِ

“Bab menyerahkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa alihi dan kepada para imam ‘alaihimus salam perkara agama.”(8)

Catatan:

Bagi yang mencermati ucapan ini serta menguraikan dimensinya akan mendapati bahwa tujuan dari hal tersebut adalah merubah agama Islam dan Syari’at Penghulu Manusia , yang dilakukan oleh para ulama Syi’ah atau sebagian mereka atau oleh orang-orang bodoh di kalangan mereka atau dan seterusnya! Kenapakah mereka tidak berpegang kepada apa yang mereka riwayatkan dari Nabi dan dari para imam bahwa mereka berkata:

 إِذَا جَاءَكُمْ مِنَّا حَدِيْثَانِ فَاعْرِضُوْهُمَا عَلَى كِتَابِ اللهِ، فَمَا وَافَقَ كِتَابَ اللهِ فَخُذُوْهُ، وَمَا خَالَفَهُ فَاطْرَحُوْهُ

“Jika datang kepada kalian dari kami dua hadits, maka timbanglah keduanya dengan Kitabullah. Mana yang sesuai dengan Kitabullah maka ambillah dan mana yang menyelisihinya buanglah.”(9)

Hendaklah mereka mengingat firman Allah Tabaraka Wa Ta’ala:

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوْهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُوْلُوْنَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُوْلَا (66) وَقَالُوْا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّوْنَا السَّبِيْلَا (67) رَبَّنَا ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيْرًا (68)

 [الأحزاب: 66-68]

Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikan dalam neraka, mereka berkata: "Alangkah baiknya, andaikata Kami taat kepada Allah dan taat (pula) kepada Rasul". Dan mereka berkata;:"Ya Rabb Kami, Sesungguhnya Kami telah mentaati pemimpin-pemimpin dan pembesar-pembesar Kami, lalu mereka menyesatkan Kami dari jalan (yang benar). Ya Rabb Kami, timpakanlah kepada mereka azab dua kali lipat dan kutuklah mereka dengan kutukan yang besar". (QS. Al-Ahzab: 66-68).

Referensi Utama:
Judul Asli    :عقائد الشيعة الإثني عشرية
Penulis        : Abdurrahman Bin Sa’d bin Ali Asy-Syatsri.
Penerbit    : Maktabah Ar-Ridhwan, cetakan IX, tahun 1430 H/ 2009 M.

________________________________

1-    Ashlu Asy-Syi’ah Wa Ushuluha hal. 81 (Tamhid Wa Tathi’ah).

2-    Al-Fushul Al-Muhimmah Fi Ushul Al-A’immah (II/ 595 hadits nomor 5 bab ‘Admu jawaz istinbath syai’in minal ahkam an-nazhariyyah min zhawahir Al-Qur’an illa ba’da ma’rifati tafsiriha wa nasikhiha wa muhkamiha wa mutasyabihiha minal a’immah ‘alaihimus salam) dan Wasa’il Asy-Syi’ah Ila Tahshil Masa’il Asy-Syari’ah (XVIII/ 323 hadits nomor 12, bab tahrimul hukmi bighairil kitab was sunnah wa wujubi naqdhil hukmi ma’a zhuhuril khatha’. Keduanya karya Muhammad bin Al-Hasan Al-Hur Al-‘Amili (w 1104 H).

3-    Basha’ir Ad-Darajat Al-Kubra Fi Fadha’il Ali Muhammad Shalawatullah ‘Alaihim Ajma’in karya Abu Ja’far Muhammad bin Al-Hasan bin Farrukh Ash-Shaffar (w 290 H): I/ 138, hadits nomor 3 (bab Fil A’immah Wa Annahum Hujjatullah Wa Babullah Wa Wulatu Amrillah Wa Wajhullah Alladzi Yu’ta Minhu Wa Janbullah Wa ‘Ainullah Wa Khazanatu ‘Ilmih Jalla Jalaluhu Wa ‘Amma Nawaluhu) dan Ushul Al-Kafi: I/ 138 hadits nomor 1 (Bab annal a’immah ‘alaihimus salam wulatu amrillah wa khazanatu ‘ilmih).

4-    Al-Baladul Amin Wad Dir'ul Hashin karya Ibrahim Al-Kaf’ami (w 900 H): hal. 418 (Az-Ziyarah Al-Jami’ah) dan Mustadrak Al-Wasa’il: I/ 404 nomor hadits umum 12262 nomor khusus 5 (Bab nawadir ma yata’llaq bil mazar).

5-    I’lamul Wara Bi A’lamil Huda karya Al-Fadhl bin Al-Hasan Ath-Thabrasi (w 548 H): hal. 274 (Ar-Ruknu Ats-Tsalits: Fi dzikril imam al-baqir ‘alaihis salam, al-fashlur rabi’: fi dzikri tharfin min manaqibihi wa khasha’ishihi wa nubadz min akhbarihi).

6-    Syarh Ushul Al-Kafi karya Muhammad Shalih Al-Mazandarani (w 1081 H): II/ 225 (bab riwayatul kutub wal hadits wa fadhlul kitabah wat tamassuk bil kutub).

7-    Referensi di atas.

8-    Ushul Al-Kafi: I/ 191-194 (Kitabul Hujjah), disebutkan dalamnya sepuluh hadits.

9-    Al-Istibshar Fima Ikhtalafa Fihi Minal Akhbar karya Abu Ja’far Muhammad bin Al-Hasan Ath-Thusi (w 460 H) yang dijuluki di kalangan mereka sebagai Syaikh Tha’ifah (Syaikh Kelompok): I/ 144-145 hadits nomor 9 (bab al-khamr yushibu ats-tsaub wan nabidz al-muskir) dan Wasa’il Asy-Syi’ah: XIV/ 441 hadits nomor 3 (Bab anna man tazawwaja imra’atan hurrimat ‘alaihi ummuha wa jaddatuha wa in lam yadkhul biha).

Sumber: Al-Ustadz Sufyan Saladin hafizhahullah.

Continue reading →

Silsilah Tanya Jawab Tentang Syi’ah: Bag. 2

Pertanyaan 3: Tolong perkenalkan kepada kami siapakah para imam dua belas yang menjadi keyakinan Syi’ah Imamiyah.

Jawaban:

1.    Yang paling pertama adalah: Khalifah Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, kuniyahnya Abul Hasan dan mereka menjulukinya Al-Murtadha. Lahir tahun 23 sebelum hijrah dan syahid pada tahun 40 H.

2.    Puteranya, yaitu Al-Hasan radhiyallahu ‘anhu. Kuniyahnya Abu Muhammad dan julukannya Az-Zaki (2-50 H).

3.    Puteranya, yaitu Al-Husain radhiyallahu ‘anhu. Kuniyahnya Abu Abdillah dan julukannya Asy-Syahid (3-61 H).

4.    Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abu Muhammad dan julukannya Zainul Abidin rahimahullah (38-95 H).

5.    Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abu Ja’far dan dijuluki Al-Baqir rahimahullah (57-114 H).

6.    Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abu Abdillah dan dijuluki Ash-Shadiq rahimahullah (83-148 H).

7.    Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abu Ibrahim dan dijuluki Al-Kazhim rahimahullah (128-183 H).

8.    Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abul Hasan dan dijuluki Ar-Ridha rahimahullah (148-203 H).

9.    Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abu Ja’far dan dijuluki Al-Jawwad rahimahullah (195-203 H).

10.    Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abul Hasan dan dijuluki Al-Hadi rahimahullah (212-254 H).

11.    Al-Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abu Muhammad dan dijuluki Al-‘Askari rahimahullah (232-260 H).

12.    Muhammad bin Al-Hasan bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammad bin Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib. Kuniyahnya Abul Qasim dan mereka menjulukinya Al-Mahdi. Mereka mengklaim bahwa dia lahir pada tahun 255 atau 256 H dan mereka mengimani bahwa dia masih hidup sampai hari ini.(1)

Pertanyaan 4: Adakah kelompok Syi’ah yang berpendapat bahwa Jibril ‘alaihis salam telah salah dalam menurunkan wahyu?

Jawaban: Ya. Kelompok Syi’ah Al-Ghurabiyah berkata:

أَنَّ مُحَمَّدًا ص كَانَ أَشْبَهَ بِعَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ, وَأَنَّ اللهَ بَعَثَ جِبْرِيْلَ بِالْوَحْيِ إِلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ, فَغَلَطَ جِبْرِيْلُ وَأَنْزَلَ الْوَحْيَ عَلَى مُحَمَّدٍ ص.

“Sesungguhnya Muhammad SAW lebih mirip dengan Ali ‘alaihis salam daripada seekor gagak dengan gagak lainnya. Dan Allah mengutus Jibril untuk membawa wahyu menuju Ali ‘alaihis salam, namun Jibril salah sehingga dia menurunkan wahyu kepada Muhammad SAW.”(2)

Catatan Penting: Adakah perbedaan antara ucapan Al-Ghurabiyyah dengan para ulama Itsnai ‘Asyariyyah, yang diriwayatkan oleh ulama mereka Al-Kulaini bahwa seorang lelaki bertanya kepada Abu Ja’far:

وَمَا يَكْفِيْهِمُ الْقُرْآنُ؟ قَالَ: بَلَى إِنْ وَجَدُوْا لَهُ مُفَسِّرًا. قَالَ: وَمَا فَسَّرَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ؟ قَالَ: بَلَى قَدْ فَسَّرَهُ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ, وَفَسَّرَ لِلأُمَّةِ شَأْنَ ذَلِكَ الرَّجُلِ وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِيْ طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

“Apakah Al-Qur’an tidak cukup bagi mereka?”

Dia berkata: “Tentu saja cukup jika mereka mendapati tafsirnya.”

Lelaki itu berkata: “Apa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa alihi tidak menafsirkannya?”

Dia berkata: “Tentu saja beliau telah menafsirkannya kepada satu orang. Lalu beliau tafsirkan kepada umat kedudukan lelaki tersebut, yaitu Ali bin Abi Thalib ‘alaihis salam.”(3)

Karena itu para ulama Syi’ah menamakan Al-Qur’an sebagai اَلْقُرْآنُ الصَّامِتُ (Al-Qur’an yang tidak berbicara), sedangkan seorang imam adalah اَلْقُرْآنُ النَّاطِقُ (Al-Qur’an yang berbicara).

Para ulama mereka meriwayatkan bahwa Ali radhiyallhu ‘anhu berkata – tentu hal ini tidak mungkin diucapkannya - :

 هَذَا كِتَابُ اللهِ الصَّامِتُ وَأَنَا كِتَابُ اللهِ النَّاطِقُ

“Ini adalah Kitab Allah yang tidak berbicara dan aku adalah Kitab Allah yang berbicara.”(4)

Ulama mereka Al-‘Ayyasyi meriwayatkan:

عَنْ أَبِيْ بَصِيْرٍ فِيْ قَوْلِ اللهِ: ﴿ فَالَّذِيْنَ ءَامَنُوْا بِهِ وَعَزَّرُوْهُ وَنَصَرُوْهُ وَاتَّبَعُوا النُّوْرَ الَّذِيْ أُنْزِلَ إِلَيْهِ﴾ قَالَ أَبُوْ جَعْفَر عَلَيْهِ السَّلَامُ: ﴿ النُّوْرَ ﴾عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

Dari Abu Bashir tentang firman Allah: “Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya.”(5) Abu Ja’far ‘alaihis salam berkata: “Cahaya terang” adalah Ali ‘alaihis salam.”(6)

Kontradiksi:

عَنْ أَبِيْ خَالِدٍ اَلْكَابِلِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ فَئَامِنُوْا بِاللهِ وَرَسُوْلِهِ وَالنُّوْرِ الَّذِيْ أَنْزَلْنَا ﴾ فَقَالَ: يَا أَبَا خَالِدٍ: اَلنُّوْرُ وَاللهِ اَلأَئِمَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ, وَهُمْ وَاللهِ نُوْرُ اللهِ الَّذِيْ أُنْزِلَ.

Dari Abu Khalid Al-Kabili, dia berkata: “Aku pernah bertanya kepada Abu Ja’far ‘alaihis salam tentang firman Allah: “Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada cahaya yang telah Kami turunkan.”(7) Dia menjawab: “Wahai Abu Khalid, demi Allah cahaya itu adalah para imam dari keluarga Muhammad shallallahu ‘alaihi wa alihi hingga hari kiamat. Demi Allah merekalah cahaya Allah yang diturunkan.”(8)

Catatan:

Sesungguhnya kelompok Itsnai ‘Asyariyah telah memberikan Amirul Mukminin Ali radhiyallahu ‘anhu kerasulan tanpa mengklaim adanya kesalahan, namun mereka mengklaim bahwa kerasulan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam hanyalah memperkenalkan Ali radhiyallahu ‘anhu saja!! Mereka berkata bahwa tugas Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam adalah menerangkan Al-Qur’an kepada Ali radhiyallahu ‘anhu sendiri! Padahal Allah subhanahu wata’ala telah berfirman:

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُوْنَ [النحل: 44].

Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. (QS. An-Nahl: 44).

Selanjutnya silahkan pembaca mencermati sendiri.

Referensi Utama:
Judul Asli    :عقائد الشيعة الإثني عشرية
Penulis        : Abdurrahman Bin Sa’d bin Ali Asy-Syatsri.
Penerbit    : Maktabah Ar-Ridhwan, cetakan IX, tahun 1430 H/ 2009 M.

_____________________________
1-    Silahkan lihat: Ushul Al-Kafi (I/ 402-403) Bab Maa jaa-a fil itsnai ‘asyara wan nash ‘alaihim karya Abu Ja’far Muhammad bin Ya’qub bin Ishaq Al-Kulaini (w 328 H). Sebagian ulama mereka meyakini bahwa: “Al-Kafi diperlihatkan kepada Al-Qa’im shalawatullah ‘alaihi dan dia memujinya. Dia berkata: “كَافٍ لِشِيْعَتِنَا (Cukup untuk Syi’ah kami).” Silahkan lihat mukaddimah Al-Kafi hal. 25.
2-    Al-Maniyyah Wal Amal Fi Syarhil Milal Wan Nihal (hal. 30) karya Ahmad bin Yahya Al-Murtadha Az-Zaidi dan At-Tanbih War Radd ‘Ala Ahlil Ahwa’ Wal Bida’ (hal. 158) karya Abul Husain Muhammad bin Ahmad Al-Malthi.
3-    Ushul Al-Kafi (I/ 179, hadits nomor 5) bab Fi sya’ni: innaa anzalnaahu fi lailatil qadri wa tafsiruha.
4-    Al-Fushul Al-Muhimmah Fi Ushul Al-A’immah (II/ 595 hadits nomor 5 bab ‘Admu jawaz istinbath syai’in minal ahkam an-nazhariyyah min zhawahir Al-Qur’an illa ba’da ma’rifati tafsiriha wa nasikhiha wa muhkamiha wa mutasyabihiha minal a’immah ‘alaihimus salam) dan Wasa’il Asy-Syi’ah Ila Tahshil Masa’il Asy-Syari’ah (XVIII/ 323 hadits nomor 12, bab tahrimul hukmi bighairil kitab was sunnah wa wujubi naqdhil hukmi ma’a zhuhuril khatha’. Keduanya karya Muhammad bin Al-Hasan Al-Hur Al-‘Amili (w 1104 H).
5-    Al-A’raf: 157.-pent
6-    Tafsir Al-‘Ayyasyi karya Muhammad bin Mas’ud bin ‘Ayyasy As-Sullami (w 320 H): II/ 35 hadits nomor 88 (surat Al-A’raf).
7-    At-Taghabun: 8.-pent
8-    Ushul Al-Kafi (I/ 139 hadits nomor 1 bab Annal a’immah ‘alaihimus salam nurullah azza wa jalla).

Sumber: Al-Ustadz Sufyan Saladin hafizhahullah.

Continue reading →

Bahaya, Jalur Pendakian ke Semeru ditutup

Lumajang (ANTARA News) - Jalur pendakian menuju puncak Gunung Semeru yang berketinggian 3.676 meter dari permukaan laut (mdpl), di Kabupaten Lumajang, Jawa Timur, resmi ditutup, Selasa.

"Mulai hari ini petugas tidak akan memberikan izin kepada wisatawan untuk melakukan pendakian ke Gunung Semeru," kata Kepala Bidang Taman Nasional Bromo Tengger Semeru (TNBTS) Wilayah II di Lumajang, Anggoro Dwi Sujiharto, saat dihubungi ANTARA.

Menurut dia, jumlah pendaki selama libur Natal dan Tahun Baru yang tercatat di Pos Ranu Pani sejak 24 Desember 2011 hingga 2 Januari 2012 sebanyak 1.270 pendaki, namun sebanyak 104 pendaki di antaranya masih berada di jalur pendakian Semeru hingga kini.

"Petugas masih menunggu 104 pendaki yang belum turun hingga Kamis (5/1) sesuai dengan izin pendakian mereka. Jalur pendakian Semeru harus dikosongkan, sebelum ditutup," tuturnya.

Ia menjelaskan beberapa pertimbangan penutupan jalur pendakian Semeru yakni sejumlah titik pendakian longsor, sebagian rambu-rambu pendakian tertutup longsor, dan hujan deras yang disertai angin kencang di jalur pendakian Semeru dapat membahayakan para pendaki.

"Kami juga mendapat laporan sebanyak empat pohon tumbang akibat cuaca buruk, sehingga beberapa pertimbangan tersebut menjadi alasan kuat untuk penutupan jalur pendakian gunung tertinggi di Pulau Jawa itu," paparnya.

Selain itu, lanjut dia, alasan pemulihan ekosistem juga menjadi salah satu faktor pendukung untuk penutupan jalur pendakian Gunung Semeru.

"Penutupan jalur pendakian Semeru juga berdasarkan Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya, " katanya.

Dalam penjelasan UU tersebut, penutupan jalur pendakian dapat dilakukan, apabila kondisi membahayakan dan alasan kepentingan pemulihan ekosistem.

Gunung Semeru merupakan gunung tertinggi di Pulau Jawa yang menjadi salah satu objek wisata di Kabupaten Lumajang dan gunung api tersebut berstatus Waspada (Level II), sehingga warga dan wisatawan dilarang melakukan aktivitas di radius 4 kilometer dari puncak Semeru.

Rute jalur pendakian Gunung Semeru yakni Ranu Pani - Watu Rejeng - Ranu Kumbolo - Oro-oro Ombo - Cemoro Kandang - Jambangan - Sumbermani - Kalimati - Arcopodo - Cemoro Tunggal - puncak Semeru (Mahameru).

(ANTARA)

Continue reading →

Silsilah Tanya Jawab Tentang Syi’ah: Bag. 1

بسم الله الرحمن الرحيم

Pertanyaan 1: Siapakah Syi’ah itu?

Jawaban: Syaikh mereka Muhammad bin Muhammad bin An-Nu’man, yang dijuluki oleh mereka Al-Mufid (w 413 H) menjawab bahwa mereka adalah:

أَتْبَاعُ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ عَلِيٍّ ع(1) عَلَى سَبِيْلِ الْوَلاَءِ وَاْلاِعْتِقَادِ لِإِمَامَتِهِ بَعْدَ الرَّسُوْلِ ص بِلاَ فَصْلٍ, وَنَفْيِ اْلإِمَامَةِ عَمَّنْ تَقَدَّمَهُ فِيْ مَقَامِ الْخِلاَفَةِ, وَجَعْلِهِ فِي اْلاِعْتِقَادِ مَتْبُوْعاً لَهُمْ غَيْرَ تَابِعٍ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ اْلاِقْتِدَاءِ

.

“Para pengikut Amirul Mukminin secara wala’ (loyalitas) dan meyakini keimamannya setelah Rasul tanpa ada selang (antara keduanya)(2). Menafikan keimaman dari orang-orang sebelumnya yang menduduki kekhalifahan. Serta meyakini bahwa dia diikuti oleh mereka, bukan dia yang mengikuti mereka sebagai bentuk ketundukan(3).(4)

Catatan: Sesungguhnya kata Syi’ah, jika disebut hari ini maka tidaklah menjurus kecuali kepada kelompok Itsnai ‘Asyariyah(5). Sebab Syi’ah Itsnai ‘Asyariyah merupakan mayoritas Syi’ah hari ini di Iran, Iraq, Suriah, Libanon, negara-negara Teluk dan tempat-tempat lainnya.. sebab referensi mereka dalam masalah hadits dan periwayatan telah mencakup sebagian besar pendapat kelompok-kelompok Syi’ah yang keluar sepanjang perjalanan sejarah.

Pertanyaan 2: Bagaiman asal-usul munculnya ajaran Syi’ah?

Jawaban: Pendapat yang kuat di kalangan para peneliti bahwa orang yang membidaninya adalah Abdullah bin Saba’ Al-Yahudi! Bahkan hal ini diakui oleh kitab-kitab Syi’ah sendiri!

Kitab-kitab tersebut mencatat bahwa Ibnu Saba’ Al-Yahudi adalah orang pertama yang mempopulerkan pendapat tentang keimaman Ali radhiyallahu ‘anhu. Inilah akidah penetapan keimaman bagi Ali radhiyallahu ‘anhu yang merupakan pokok ajaran Syi’ah.

Kitab-kitab tersebut menyatakan bahwa dia adalah orang pertama yang menampakkan celaan terhadap mertua dan menantu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: Abu Bakr, Umar dan Utsman radhiyallahu ‘anhum. 

Dia orang pertama pula yang memunculkan pendapat tentang reinkarnasi, menuhankan Ali dan seterusnya.

Ulama mereka Al-Hasan An-Nubakhti berkata:

اَلسَّبَئِيَّةُ: قَالُوْا بِإِمَامَةِ عَلِيٍّ عليه السلام وَأَنَّهَا فَرْضٌ مِنَ اللهِ عز وجل, وَهُمْ أَصْحَابُ عَبْدِاللهِ بْنِ سَبَأ, وَكَانَ مِمَّنْ أَظْهَرَ الطَّعْنَ عَلَى أَبِيْ بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَالصَّحَابَةِ وَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ, وَقَالَ: إِنَّ عَلِياًّ عليه السلام أَمَرَهُ بِذَلِكَ, فَأَخَذَهُ عَلِيٌّ عليه السلام فَسَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ هَذَا فَأَقَرَّ بِهِ, فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ

“Kelompok As-Saba’iyyah menyuarakan keimaman Ali ‘alaihis salam dan menyatakan bahwa hal tersebut perkara fardhu dari Allah ‘azza wa jalla. Mereka adalah para pengikut Abdullah bin Saba’, dia adalah salah seorang yang memunculkan celaan atas Abu Bakr, Umar, Utsman dan para sahabat serta berlepas diri dari mereka. Dia berkata bahwa Ali ‘alaihis salam yang memerintahkannya untuk itu. Maka Ali ‘alaihis salam menangkapnya dan menanyainya tentang ucapannya tersebut, dia mengakuinya dan kemudian Ali memerintahkan untuk membunuhnya.”

Dia berkata:

وَحَكَى جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَبَأ كَانَ يَهُوْدِياًّ فَأَسْلَمَ وَوَالَى عَلِياًّ عَلَيْهِ السَّلَامُ

“Sekelompok ulama memberitakan bahwa Abdullah bin Saba’ dahulunya adalah seorang Yahudi. Kemudian dia masuk Islam dan loyal kepada Ali ‘alaihis salam.”

Dia berkata:

وَكَانَ يَقُوْلُ وَهُوَ عَلَى يَهُوْدِيَّتِهِ فِيْ يُوْشَعَ بْنِ نُوْن بَعْدَ مُوْسَى ص بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ, فَقَالَ فِيْ إِسْلاَمِهِ فِيْ عَلِيِّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِثْلَ ذَلِكَ. وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ أَشْهَرَ الْقَوْلَ بِفَرْضِ إِمَامَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ, وَأَظْهَرَ الْبَرَاءَةَ مِنْ أَعْدَائِهِ .. وَأَكْفَرَهُمْ, فَمِنْ هَاهُنَا قَالَ مَنْ خَالَفَ الشِّيْعَةَ: إِنَّ أَصْلَ التَّشَيُّعِ وَالرَّفْضِ مَأْخُوْذٌ مِنَ الْيَهُوْدِيَّةِ.

“Ketika dia masih menganut agama Yahudi dia menyuarakan pendapat ini(6) pada diri Yusya’ bin Nun setelah Musa SAW, kemudian ketika dia Islam dia berpendapat seperti itu pula pada diri Ali bin Abi Thalib ‘alaihis salam. Dialah orang pertama yang mempopulerkan pendapat tentang wajibnya keimaman Ali ‘alaihis salam dan menampakkan permusuhan terhadap musuh-musuhnya .. dan mengkafirkan mereka. Dari sini, para penyelisih Syi’ah berkata bahwa pokok ajaran Syi’ah dan Rafidhah diambil dari agama Yahudi.”(7)

Kemudian Gurunya para ulama Syi’ah: Sa’d Al-Qummi (w 301 H) menyebutkan sikap Ibnu Saba’ Al-Yahudi ketika mendengar kematian Ali radhiyallahu ‘anhu, di mana dia mengklaim bahwa dia belum mati. Dia berpendapat bahwa Ali akan reinkarnasi dan bersikap ghuluw (ekstrim) padanya.(8)

Bersambung Insya Allah ....

Referensi Utama:
Judul Asli    :عقائد الشيعة الإثني عشرية
Penulis        : Abdurrahman Bin Sa’d bin Ali Asy-Syatsri.
Penerbit    : Maktabah Ar-Ridhwan, cetakan IX, tahun 1430 H/ 2009 M.

_______________________________
(1)    Mereka menggunakan simbol (ص) untuk meringkas ucapan mereka: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. Ini merupakan satu bentuk kesalahan berkenaan dengan hak Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan mereka menggunakan simbol (ع) untuk meringkas ucapan mereka عَلَيْهِ السَّلاَمُ. Ini merupakan pengkhususan untuk Ali radhiyallahu ‘anhu dan imam mereka yang lainnya tanpa mereka ucapkan untuk keluarga dan sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lainnya, tanpa didukung oleh dalil.
(2)    Maksudnya adalah: Seorang Syi’ah Imamiyah adalah seorang yang meyakini bahwa Ali radhiyallahu ‘anhu merupakan Khalifah setelah Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam secara langsung tanpa diselingi (oleh yang lainnya), artinya dia adalah Khalifah sepeninggal Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam. Ini didasari oleh pengingkaran Syi’ah terhadap kekhalifahan Tiga Khalifah (Abu Bakr, Umar dan Utsman radhiyallahu ‘anhum). Maka sebutan Syi’ah tidak benar – menurut pandangan Syaikh mereka Al-Mufid – kecuali bagi orang yang meyakini kekhalifahan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu yang berlangsung setelah wafatnya Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam hingga syahidnya Ali radhiyallahu ‘anhu.
(3)    Maka Ali menurutnya: secara zhahir mengikuti ketiga khalifah sebelumnya namun secara batin diikuti oleh mereka. Diikutinya para khalifah tersebut olehnya – menurut pandangan Syaikh mereka Al-Mufid – bukanlah sebagai bentuk ketundukan namun sebagai bentuk taqiyyah. Bukan pula sebagai bentuk keyakinan namun sesungguhnya sebagai bentuk persetujuan secara lahiriah saja.
(4)    Bagian awal Al-Maqalat Fil Madzahib Al-Mukhtarat karya Syaikh mereka Al-Mufid (hal. 35 Bab Al-Qaul Fil Farqi Baina Asy-Syi’ah Fiima Nusibat Bihi Ilat Tasyayyu’ Wal Mu’tazilah Fiima Ustuhiqqat Bihi Ismul I’tizal).
(5)    Dikatakan oleh: Husain An-Nuri Ath-Thabrasi (w 1320 H) dalam kitabnya Mustadra Al-Wasa’il (III/ 311). Kitab ini merupakan penyempurna Al-Wasa’il Asy-Syi’ah karya Muhammad bin Al-Hasan Al-Hur Al-‘Amili (w 1104 H), An-Nuri mengklaim di dalamnya bahwa dia telah mengumpulkan riwayat-riwayat dan hadits-hadits para imam mereka. Ayatuhum (artinya Tanda Mereka, aslinya adalah Ayatullah-pent) Agha Bazrak Ath-Thaharani (w 1389 H) dalam kitabnya Adz-Dzari’ah Ila Tashaniif Asy-Syi’ah (II/ 110-111, nomor 436) mewajibkan para ulama’nya untuk menela’ah Al-Mustadrak ini saking besarnya kedudukannya di kalangan mereka. Dia berkata: “Wajib atas setiap mujtahid terkemuka untuk menela’ahnya dan merujuk kepadanya dalam mengambil hukum.” Dia berkata pula: “Sesungguhnya argumen untuk seorang mujtahid di zaman kita ini tidak sempurna sebelum merujuk kepada Al-Mustadrak dan menela’ah hadits-haditsnya.” Silahkan lihat: Ashlus Syi’ah Wa Ushuluha hal. 63 (Pasal Kedua) karya Muhammad Kasyif Al-Ghitha’ (w 1376 H).
(6)    Yaitu dia mengklaim keduanya sebagai tuhan ketika dia masih menganut agama Yahudi. Kemudian dia mengklaim hal tersebut pada diri Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu setelah dia berpura-pura masuk Islam. Silahkan lihat: Al-Anwar An-Nu’maniyyah: II/ 234 (Nur Fi Bayanil Firaq Wa Adyaniha Wama Yata’allaqu Bihi Minal Muqaddimat Wal Lawahiq) karya Ni’matullah Abdullah Al-Husaini Al-Musawi Al-Jaza’iri (w 1112 H), disifati oleh ulama mereka Muhammad bin Al-Hasan Al-Hur Al-‘Amili (w 1104 H) sebagai: “Seorang yang mulia, alim, peneliti, ulama besar, berkedudukan tinggi.” Amalul Amal Fi ‘Ulama Jabal ‘Amil (II/ 336 nomor 1053).
(7)    Firaq Asy-Syi’ah (hal. 20 dan 32-44) karya Al-Hasan bin Musa Al-Nubakhti, salah seorang ulama mereka di abad ketiga hijriah.
(8)    Al-Maqalat Wal Firaq (hal. 10-21) karya Sa’d bin Abdillah Al-Asy’ari Al-Qummi. Silahkan lihat: Ikhtiyar Ma’rifatir Rijal yang lebih populer dengan Rijal Al-Kisysyi karya Muhammad Al-Kisysyi (w 350 H) karya Abu Ja’far Muhammad bin Al-Hasan Ath-Thusi (w 460 H): nomor 174, II/ 191 (Abdullah bin Saba’), Tanqihul Maqal Fi ‘Ilmir Rijal (II/ 84) karya Abdullah Al-Mamaqani (w 1351 H). Muhammad bin Ali Al-Ardabili (w 1101 H) berkata dalam Jami’ur Ruwat Wa Izahatul Isytibahat ‘Anit Turuq Wal Isnad (I/ 458) bab ‘Ain: “Abdullah bin Saba’ seorang yang ekstrim lagi terlaknat. Dibakar oleh Amirul Mukminin ‘alaihis salam dengan api. Dia mengklaim bahwa Ali ‘alaihis salam adalah tuhan dan dia adalah nabi, semoga Allah melaknatnya, dia kembali kafir dan menampakkan sikap ekstrim.”

Sumber: Ust Sofyan Saladin hafizhahullah

Continue reading →

Ingat Mati

Bagi yang masih hidup perbanyaklah mengingat mati ….. karena ……

Pertama, Mengingat mati adalah ibadah yang sangat dianjurkan.

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ ». يَعْنِى الْمَوْتَ.

Artinya: “Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Perbanyaklah mengingat pemutus kelezatan”, yaitu kematian”. (HR. Tirmidzi dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Tirmidzi).

Kedua, Maut kapan saja bisa menghampiri dan tidak akan pernah keliru dalam hitungannya, maka jauhilah perbuatan dosa dari kesyirikan, bid’ah dan maksiat lainnya.

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}

Artinya: “Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu; maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak dapat (pula) memajukannya.” (QS. Al A’raf: 34).

{وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا} [المنافقون : 11]

Artinya: “Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila. datang waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. Al Munafiqun: 11).

Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata,  “Renungkanlah wahai manusia, (sebenarnya) kamu akan dapati dirimu dalam bahaya, karena kematian tidak ada batas waktu yang kita ketahui, terkadang seorang manusia keluar dari rumahnya dan tidak kembali kepadanya (karena mati), terkadang manusia duduk di atas kursi kantornya dan tidak bisa bangun lagi (karena mati), terkadang seorang manusia tidur di atas kasurnya, akan tetapi dia malah dibawa dari kasurnya ke tempat pemandian mayatnya (karena mati). Hal ini merupakan sebuah perkara yang mewajibkan kita untuk menggunakan sebaiknya kesempatan umur, dengan taubat kepada Allah Azza wa Jalla. Dan sudah sepantasnya manusia selalu merasa dirinya bertaubat, kembali, menghadap kepada Allah, sehingga datang ajalnya dan dia dalam sebaik-baiknya keadaan yang diinginkan.” (Lihat Majmu’ fatawa wa Rasa-il Ibnu Utsaimin, 8/474).

Ketiga, Maut tidak ada yang mengetahui kapan datangnya melainkan Allah Ta’ala semata, tetapi dia pasti mendatangi setiap yang bernyawa, maka jauhilah hal-hal yang tidak bermanfaat selama hidup.

( كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ) [آل عمران : 185]

“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari. kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.” (QS. Ali Imran: 185).

(إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) [لقمان: 34 ]

Artinya: “Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dia-lah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. Lukman: 34).

Keempat, Siapa yang mati mulai saat itulah kiamatnya, tidak ada lagi waktu untuk beramal.

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ الأَعْرَابُ إِذَا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَأَلُوهُ عَنِ السَّاعَةِ مَتَى السَّاعَةُ فَنَظَرَ إِلَى أَحْدَثِ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ فَقَالَ «إِنْ يَعِشْ هَذَا لَمْ يُدْرِكْهُ الْهَرَمُ قَامَتْ عَلَيْكُمْ سَاعَتُكُمْ»

Artinya: “Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata: “Orang-orang kampung Arab jika datang menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, mereka bertanya tentang hari kiamat, kapan datangnya, lalu Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam melihat kepada seorang yang paling muda dari mereka, kemudian beliau bersabda: “Jika hidup pemuda ini dan tidak mendapati kematian, maka mulai saat itulah kiamat kalian datang.” (HR. Muslim).

المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: أيها الناس إنكم تقولون: القيامة، القيامة؛ فإن من مات قامت قيامته.

Al Mughirah bin Syu’bah radhiyallahu ‘anhu berkata: “Wahai manusia, sesungguhnya kalian mengucapkan: “Kiamat, kiamat…maka ketahuilah, siapa yang mati mulai saat itulah dibangkitkan kiamat dia.” (Lihat kitab Al Mustadrak ‘Ala majmu’ al Fatawa, 1/88).

Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Yang demikian itu, karena seorang manusia jika mati, maka dia masuk ke dalam hari kiamat, oleh sebab itulah dikatakan: ‘Siapa yang mati mulailah kiamatnya, setiap apa yang ada sesudah kematian, maka sesungguhnya hal itu termasuk dari hari akhir. Jadi, alangkah dekatnya hari kiamat bagi kita, tidak ada jaraknya antara kita dengannya, melainkan ketika sesesorang mati, kemudian dia masuk ke kehidupan akhirat, tidak ada di dalamnya kecuali balasan atas amal perbuatan. Oleh sebab inilah, harus bagi kita untuk memperhatikan poin penting ini.” (Lihat Majmu’ fatawa wa Rasa-il Ibnu Utsaimin, 8/474).

Kelima, Dengan mengingat mati melapangkan dada, menambah ketinggian frekuensi ibadah

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أكثروا ذكر هاذم اللذات: الموت، فإنه لم يذكره في ضيق من العيش إلا وسعه عليه، ولا ذكره في سعة إلا ضيقها”

Artinya: “Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata: ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Perbanyaklah mengingat pemutuskan kelezatan, yaitu kematian, karena sesungguhnya tidaklah seseorang mengingatnya ketika dalam keadaan kesempitan hidup, melainkan dia akan melapangkannya, dan tidaklah seseorang mengingatnya ketika dalam keadaan lapang, melainkan dia akan menyempitkannya.” HR. Ibnu HIbban dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Al Jami’.

Ad Daqqaq rahimahullah berkata,

“من أكثر ذكر الموت أكرم بثلاثة: تعجيل التوبة، وقناعة القلب، ونشاط العبادة، ومن نسى الموت عوجل بثلاثة: تسويف التوبة، وترك الرضا بالكفاف، والتكاسل في العبادة”  تذكرة القرطبي : ص 9

Artinya: “Barangsiapa yang banyak mengingat kematian maka dimuliakan dengan tiga hal: “Bersegera taubat, puas hati dan semangat ibadah, dan barangsiapa yang lupa kematian diberikan hukuman dengan tiga hal; menunda taubat, tidak ridha dengan keadaan dan malas ibadah” (Lihat kitab At Tadzkirah fi Ahwal Al Mauta wa Umur Al Akhirah, karya Al Qurthuby).

Keenam, Dengan mengingat mati seseorang akan menjadi mukmin yang cerdas berakal, mari perhatikan riwayat berikut:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّه أَىُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ قَالَ: «أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا» قَالَ فَأَىُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ قَالَ: «أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا أُولَئِكَ الأَكْيَاسُ»

Artinya: “Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma bercerita: “Aku pernah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu datang seorang lelaki dari kaum Anshar mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam lalu bertanya: “Wahai Rasulullah, orang beriman manakah yang paling terbaik?”, beliau menjawab: “Yang paling baik akhlaknya”, orang ini bertanya lagi: “Lalu orang beriman manakah yang paling berakal (cerdas)?”, beliau menjawab: “Yang paling banyak mengingat kematian dan paling baik persiapannya setelah kematian, merekalah yang berakal”. (HR. Ibnu Majah dan dishahihkan di dalam kitab Shahih Ibnu Majah).

Ketujuh, Hari ini yang ada hanya beramal tidak hitungan, besok sebaliknya.

Ali bin Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata,

ارْتَحَلَتِ الدُّنْيَا مُدْبِرَةً، وَارْتَحَلَتِ الآخِرَةُ مُقْبِلَةً، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ، فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الآخِرَةِ، وَلاَ تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْيَوْمَ عَمَلٌ وَلاَ حِسَابَ، وَغَدًا حِسَابٌ وَلاَ عَمَلَ.

Artinya: “Dunia sudah pergi meninggalkan, dan akhirat datang menghampiri, dan setiap dari keduanya ada pengekornya, maka jadilah kalian dari orang-orang yang mendambakan kehidupan akhirat dan jangan kalian menjadi orang-orang yang mendambakan dunia, karena sesungguhnya hari ini (di dunia) yang ada hanya amal perbuatan dan tidak ada hitungan dan besok (di akhirat) yang ada hanya hitungan tidak ada amal.” (Lihat kitab Shahih Bukhari).

*) Ditulis oleh seorang yang mendambakan husnul khatimah: Ahmad Zainuddin, Selasa 4 Sya’ban 1432H, Dammam KSA.

ٍSumber.

Continue reading →